大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

得菩提。』」經已分明。況論釋云「佛以甚深因

緣法答。所謂不但初心得，亦不離初心得。

所以者何？若但初心得不以後心者，菩薩

初發心便應是佛。若無初心，云何有第二

心第三心？以初心為根本因緣。亦不但後

心亦不離後心者，是後心亦不離初心，若

無初心則無後心。初心集種種無量功德，

後心即具足，故能斷煩惱習，得無上菩提。

合喻準法，此中燈喻菩薩道，炷喻無明等煩

惱焰。如初地相應智慧，乃至金剛三昧相應

智慧燋，喻無明等煩惱燋。亦非初心智焰，

亦非後心智焰，而無明等燋，成無上道。」彼

既云非初不離初等，則非唯但取相續之

義故，故論云甚深因緣。又彼經中法喻影

略，法說得菩提，喻說斷煩惱，二義相成，同

故引證。疏「涅槃二十九」等者，然《涅槃》云「念念

滅者即是空義。」由念念滅是無性故，不同

小乘。何以得知？彼經初師子吼問云：「眾生

五陰空無所有，誰有受教修集道者？」佛便

以此經答云：「雖念念滅，而有修道。」明知念

念滅即是空故，義符今論性相雙明。疏「上

諸經論皆顯性相無礙無斷之斷」下，三結成

正義。於中，此上疏文結前。「又今經論」下，重

結正義。謂非唯無礙而又相成。前則事不

礙理、理不礙事，性相雙存，今則依理成

事、事能顯理，亦含雙奪。疏「因緣故無性」等

者，即《中論》云「若法從緣生，是則無自性。若

無自性者，云何有是法？」即緣生故空義也。次

云「無性故因緣」者，即《中論》云「以有空義故，一