大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

釋此一句。疏文有六：初會論經。二「釋云」下，

引論標釋。三「三種空者即地前」下，引他論

證成。四「今云有者」下，引論別釋。五「今闕

有」下，會通經文。六「三種空義」下，結廣有在。

初二可知。三中即《寶性論》第四云「若散亂

心失空眾生者，謂初發心菩薩離空如來

藏義。以失變壞物修行者，名為空解脫

門。此明何義？初發心菩薩起如是心：實有

法可滅，後時得涅槃。如是菩薩失空如來

藏修行。又有人以空為有物，我應得空，又

生如是心：離色等法別更有空，我應修

行。彼人不知空。」今疏，二當第三、三當第二，

為順論中三種謗故。又取意引，對文可知。

然《般若經》中四句，正遣此三空疑。一疑空滅

色故，以色即是空遣之。二疑空異色故，

以色不異空空不異色遣之。三疑空是

物，今明空即是色，故非別有空也。疏今云

有者，即初離謗攝者。四引論別釋也。然論

先列三病，即返問辯非；後列三名治之，即

順問彰是。今初。論云「自體空者，可如是

取，如兔角耶？不也。可如是取，異此空智

更有異空耶？不也。可如是取、有彼此自

體、彼此轉滅耶？不也。」後順問彰是云「云何

取此自體空有不二不盡？如是取此句，顯

離三種空攝：一離謗攝、二離異攝、三離盡

滅攝。」釋曰：上論先舉所揀，以經對治。今疏

乃分其能治所治，兼經五字。一一對釋，於

義易了。如云今云有者，牒經言；即初離

謗攝者，即舉論立名。言不謂斷滅下，明離