大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

第九。論曰「此中無分別智，離五種相以為

自性。一離無作意故、二離過有尋有伺地

故、三離想受滅寂靜故、四離色自性故、五

離於真義異計度故。離此五相，應知是

無分別智。」釋論曰「依智自性說離五相，

由遮詮門說智體相，以表詮門不可說故，

遣分別門無分別智，其相可了。若異此智，

應有分別。何有分別？謂後廣說無作意等。

若無作意是無分別智者，睡眠醉等無所作

意應成無分別智。然不應許，由離功用

應得無煩惱故。若二是者，第二靜慮已上

應成無分別智。若三是者，此智體相難可

成立，以彼離心無有心法故。若四是者，應

不成智，如四大所造故。若五是者，此智不

成，是無分別性有分別故。」論頌云「諸菩薩自

性，遠離五種相。是無分別智，不異計於真。」

釋論云「前三句遮五。第四句正說自性。」已

上引論。今疏中言睡眠醉等，略舉五相之

一。等字二義：一者等取餘四，皆為證成第

三約智耳。二者等於無想定及無想報，以

五位無心，略舉二故。第五滅定，第三相中自

揀竟故。從「以直詮不到」下，即釋論意，具如

上引，上句即不可說，下句即可說義。又上三

義且從別義配果海等，而實三義俱通果

海理智等三，皆可標舉不可指示。寄言

遣言，約遮約表，思之。又上三義，明說不說

更有二義：一約自體真法互相顯現名為

可說。如經云「智起佛境界」等，謂以如顯智、

以智顯如，名為可說；不可以此性相別