大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

可說；二句單云，五生亦不可說、六不生亦不

可說。今略釋之：第一句未生之法名為不

生，有可生性，名之為生。既不生，為他所

生，故不可作不生說也。第二句謂生相能

生可生之法，名為生生。今生相不能自生，

既不自生，何故生他？故不可作生生說。第

三句謂生相能生未生之法，名生不生。今由

不生無漏，故不可作生不生說。第四句謂

未生時無有生事，名不生不生。如虛空未

生之時無有生事，不能令生有漏之法。

既未生時無有生事，若有緣會則能生耶，

故不可作不生不生說也。五生相是生，不

能自生，故不可說。六未生是不生，緣會便生，

故不可說。言「有因緣故亦不得說」者，經云

「有十因緣則可得說」。遠公二釋：一以十二

緣生，前十共為生支之因。二者即《地持》等

十因，謂一隨說因、二觀待因、三牽引因、四

攝受因、五生起因、六引發因、七定異因、八同

事因、九相違因、十不相違因。釋曰：後義為

善，廣如《唯識》等。然彼經中廣解不生等相，

今但略引證說默之旨，故不廣具。第二正

申偈中，疏「今初正顯地智微妙之相」下，疏文

有三：初定所顯之法；二「於中論經」下，略會

論經；三「言微妙者」下，牒文解釋。今初，以遠

公意明初三偈半顯佛法微妙，後有三偈

舉彼佛法顯地出言。故今揀之，明初三偈

半亦是顯於地智微妙，非說佛果。於中三：

初總標是地智、二引證、三結彈。疏「故論云」

下，二引證也。文中五：一問；二「依智地故」，論