大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

犯，即應懺悔，悔已清淨。」乃至云「善男子！於

乘緩者乃名為緩，於戒緩者不名為緩。菩

薩摩訶薩於此大乘不作懈慢，是名奉戒，

為護正法，以大乘水而自澡浴。是故菩薩

雖現破戒，不名為緩。」釋曰：此意唯以大

乘為乘，今疏文意亦取大乘正法為乘耳，

故結勸云「留心法要」。旃，猶之也。疏「第二一偈

教說分齊」也。疏文分五：一總顯文意；二言

「漸次」下，釋總名；三「云何為三」下，列名出體；

四「勝智道者」下，隨文解釋；五問答料揀。三

中，觀者所謂觀解。始心揀擇名之為觀。依

解得實名之為證。證心清淨解脫成德，說

為修行，如金清淨為莊嚴具。從「此即十地

之中」下，出體，體即三智。遠公更有一釋云：

「解行為觀，初地為證，二地以去說為修行。」

今以論意皆言十地觀等，故唯依前釋。疏

「即觀漸次」者，疏文有二：先取論意總釋、

後「謂說諸地若加行觀」下引論辯其觀相。

今初。「道者因也」者，以勝智為地智因故。以

道為因，道即加行。若遠公意，詺三慧為智，

漸增為勝，虛通曰道。就辯觀相中，觀為能

觀，依止理為所觀，理智相應能生後地。而

遠公云：「始觀為觀，正住名依止，地中滿足起

後為能生。」此三自為觀中漸次，似非論意，

故疏不依，但以加行為證漸次耳。疏「以

後得智要由證真方能了俗」等者，證真竟方

能了俗，故為漸次。故三漸次，唯證一種當

證。上論自云「三心以為漸次，餘二以自望

他而為漸次。」疏「問地地正證者」下，第五問