大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

在不礙智起，故不障聖道。惑智各二，故有

其四。疏「智後同時各具四過」者，併出二關。

言智後者，即前為惑先，滅智後生耶？言四

過者，初明二惑：一惑自先滅過，由智未生

而惑滅故；二不障聖道過，惑先已滅不礙

智故。此惑二過。智二過者，一智有自成無

漏過，惑已先滅，智不斷惑故。二不能滅

惑過，惑已先滅，無可滅故。言同時者，即

惑智同時，亦有四過。智二過者，既與惑俱，

惑不干智，故自成無漏，亦不斷惑。惑二過

者，既與智俱，故不障聖道。與智俱時，惑猶

在故，後若斷時亦自滅耳。疏「如燈不破闇」

下，約喻以明，通經及論。「又涅槃」下，引經法

說成上法喻，並如下明。疏「若唯識」下，第

四正顯斷義。於中三：一正顯唯識、二明

順違、三顯當宗。初中，言「二真見道」者，彼疏

不釋。有云：謂真見道及相見道。此釋非

理，言二真故，斷惑正在真見道故。有云：人

法二空。此亦難依，二空所證今說能斷故。

有云：無間解脫為二。此二應非斷惑，正在

無間道故。若爾，何者指南？應是大小乘為

二故。次前論云「二乘見道現在前時，唯斷一

種，名得聖性。菩薩見道現在前時，具斷二

種，名得聖性。」二種即二障，所斷廣狹小異，

大小俱是真見道斷故。然彼論意為異薩婆

多宗。彼宗所立見道之前斷異生性，無間道

起與惑得俱說言斷耳。故為伏難云：若異

生性見道前捨，無漏果起，無有凡聖俱成就

失。今既依於見斷種立，即無間道有惑種