大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

相。不同，猶於自性也。疏「總中此是誰相」下，

釋總句，有二：先釋經、後釋論。經中兩重假

徵，以經配答，可知。但體性有同有異，異者

相據於外、性主於內。體者性相之通稱，則

寬狹不同。今此所明即性為體，故經云「自

性」，論經云「自體」。疏「何以言同」下，第二釋論

同相之言，先出體、後釋名。「此即性淨涅槃」者，

出體也。則下言不同，是方便淨涅槃。同相

有二：一對因彰果，本隱今顯。二對用彰體，

涅槃體淨故。不揀修生修顯，功德彰體，齊

稱性淨。若依初義，無始法性名之為體。昔

為妄覆，今障息德顯，故名為淨。若依後義，

則涅槃法體名之為性，涅槃體淨名為性

淨。下方便淨亦有二義，次下當辯。疏「上同

諸佛」下，後釋名也。以體釋名，由體同故。略

舉三同，顯橫竪皆同。上下即竪，「橫同諸法」，標

也。「諸法如故」下，展轉釋成。文中自有五重

徵釋。一云：云何知皆同諸法？釋云：諸法皆

如，故智體即如，故云同也。二徵云：經云性

空，何干於如？故釋云：如即空故。三又徵云：

何以得知如即是空？故釋云：一切皆以空

為自性，故自性即是空如。四又徵云：豈不

言總意別？別在於智，何言諸法？故釋云：色

性智性本無二故。即《起信》文，故以法取性，

性隨法別，是則智空，非說餘空。若以法就

性，性無不同。五徵云：縱言性同，何以得

知是涅槃性？故引《涅槃經》證一切諸法中

皆有安樂性。安樂性者，即涅槃性故。即《涅

槃》第三四，十二問中一問也。疏「下句別者」下，