大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

言「故淨名云」者，即〈菩薩品〉彌勒章中文也。疏

「云何難知」下，開章別釋。「口欲辯而辭喪」者，

言語道斷故。「心將緣而慮息」者，心行處滅故。

前來頻釋。問：既云說時，云何難知？答：有心不

能說故。故《淨名》云「其說法者無說無示」，則

言而無言矣。疏「上大仙道是所證說」者，牒經

第一句為其地體，即論經聖道二字上直就

法體以論微妙。今以人顯法，以是佛因，何

不微妙？疏「初句即說時難知」者，次第釋上二

章也。非念離念，語則非念似南宗義，無念

離念似北宗義。釋乃非念同北宗，修得非

念故；離念同南宗，本性離故。若二宗相成，

由本無念要須離念。方知今此云：何以非

念者，由本離念故；言自體無念者，以無

緣故。然體無念復有二意：一性淨無念，以

心體離念故。今非此義，以此通一切凡小

故。二契理無緣都無所得，名為無念，即今

所用。若依此義，亦異偏就南宗，故南北圓

融方成離念。「由上二」下，結即非念離念二義。

疏「求欲證見難證得故」者，以論經但云「難

得」，今經云「求見不可得」，得之與見俱約證

說，故云求欲證見難可得故。次「以無見無得」

下，雙證二經。言無見者，上經精進慧菩薩

云：「有見則為垢，此則未為見。遠離於諸見，

如是乃見佛。」又善慧菩薩云：「無見說為見，

無生說眾生。若見若眾生，了知無體性。」又

功德慧菩薩云：「無見即是見，能見一切法。於

法若有見，此則無所見。」無得者，智慧菩薩

云：「有諍說生死，無諍說涅槃。生死及涅槃，