大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

前過。如兔角者，即前可如是取如兔角

耶？其不謂兩字，即前不也二字。斷滅兩字，即

取三空亂意中第一亂意會同論文。下之二

攝，例此可知。但觀上所引論文，自分主

客，二即疑空異色、三即疑空是物謂空為

有。三中言「此明非滅有體之智以成有體

之空」者，此有兩釋，今是第一釋，由論云「彼

此自體故，以空為此、智為彼，既離盡滅，故

非滅有體之智」等。疏「亦非空有物可轉滅」

者，即第二釋。前釋雙就智空上論盡滅，今

就空上論盡滅，正順上第三，謂空為有謗，

不要約智論有也。疏「離此三空」下，結成正

義。然正義尚難，初二是有、後義非有，自互相

違，何成正義？故說正義，智相是有、智性說

空。今此智空，由有三德，離上三謗：一相作

義故離初謗攝。謂若無智則無有空，若無

真空智不成立，故若諸法不空即無道無

果。《中論》云「以有空義故，一切法得成。」故

論經云「有能離謗攝」。既空能成有，豈待滅

智方成空耶？二不相礙義，是故不異。異即有

礙於空，定性有故；空礙於有，定性無故。既

不相礙，故非色外別更有空，故離異攝。三

相違義。以體非有故無可盡，安謂空為有

耶？故初則廢他成己故有空，後則廢己成

他故非有空。由初有故不無，由後無故

非有，非有非無是中道義，故此空有豈得

異耶？由空義故與智非一，由前二義與

智非異，非一非異是中道故，故此真空是

智之體。體相無二為智之相，是同相也。同相