大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

證勝德，假立十種。」釋曰：既云所生能證勝德

假立十種，早有智明昧義矣。疏「又云雖初地

中」下，第二借《唯識》文通賢首義。然《唯識論》

此一段文自明廢立。應有問言：初地之內不

達十如，應無發趣之果能達後後相及得

果。若已通達，何不齊證真如十德？故今答云：

達即齊達，證行未圓故行位有十，故有十

種圓滿真如，乃至如來十皆能了。如《辯中邊

論》廣有分別「言能證者，由於行圓，後後

地行別別漸圓。」豈非約智有昧明義？雖彼

疏釋本為廢立，即以此義可通明昧，故得

引之。以非證論中通真如無異之義，故

今疏云「亦約能證有明昧意也」。疏「若唯取所

證」下，第三反難成立。此有二難：一初地未

證難。如有十德，初唯證一，豈是證如？二不

通本難難。謂本難云：如本無異，何有十證？

今云：當地證於一德名親證者，無異之難

豈得免耶？疏「如人觀空」下，第四以喻顯

示。眼有小大、空無差別，是故生公依於此

理立頓悟義，明唯佛悟證如窮故。十地聖

賢皆為信境，未全證如，故云「夫稱頓者，明

理不可分。悟語極照。以頓明悟，義不容

二。不二之悟符不分之理，理智兼釋謂之頓

悟。」即斯意也。雖逈異常談，亦為繫表之玄

矣。疏「自下第三許說分齊」，疏文分二：先顯意

總科、後「今初」下依文正釋。於中二：初釋

說儀、後釋說意。前中二：先舉論釋經；後「觀

十方佛」下，疏釋。論自有二意：一以無慢

對佛、不偏對機，佛請不說，便是自高；今承