大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

取，名不可說。二者情實相對。以情望實，情

外有真，可以談說。據真就情，真外無情，用

何起說？疏「是出世間故不可說」者，以後得

智必由證真，故是出世，如何可說？「觀中行相

言不至故」者，以修中觀必稱性修，性出名

言，故不可說。故彌勒云：「種性麁相我已略說，

諸餘實義唯佛能知。」疏「又諸法自相皆不可

說，諸法共相皆是可說」者，此依《因明論》，謂一

切法上實義皆名自相，以諸法上自相共相

各附己體不共他故。若分別心立一種類，

能詮所詮通在諸法，如縷貫華名為共相。

此要散心分別假立，是比量境。一切定心離

此分別，皆名現量。如第十《唯識疏》說。然就

說大中，約加行智傍出此義，以其加行觀

法廣故。通意言觀，故傍出也。疏「又果海離

緣」下，上說不說通其六重，此下六重相望，則

初後唯一、中間具二。疏「此上不可說」下，第

三融通。於中二：先正融通、二引證。今初。

「以真理普遍故」者，真理不可說，普遍於事，

是故可說。言「以緣修無性故」者，緣修即可說；

無性故便同真理，不可說也。疏「是故」下，引

證。先引當經，即末偈「我今說少分」。疏「涅槃

亦云」下，二引他經，即《涅槃》北本二十一〈高貴

德王菩薩品〉說十功德中，第一智慧功德因，

辯修行大般涅槃聞所未聞。瑠璃光菩薩

從東方不動世界滿月佛所而來問佛，便明

至不至義。世尊以生不生等釋成至不至義，

略有六句：四句是複，一不生生不可說、二生

生不可說、三生不生不可說、四不生不生不