大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

二俱不可得。」真實慧菩薩云：「佛法不可覺，了

此名覺法。諸佛如是修，一法不可得。」又云

「一切法無住，定處不可得。諸佛住於此，究竟

不動搖。」般若宗中，無智亦無得，以無所得

故菩薩心無罣礙，諸佛則得菩提。《淨名》天女

云：「若有得有證，於佛法中為增上慢。」故無

見無得方能證得。得與無得俱絕名言，

非離有得而證無得，方為真無得也。亡

言亡言。疏「下四句別」等者，以總明難得。其

相猶隱，故別顯之。然疏文有四：初總標、二

列名、三釋經、四料揀。疏「第一觀行」下，第二

列名。依論次，下釋順經，論經云「難得無垢

濁，智者所行處，自性常寂滅，不滅亦不生。」故

為此次。疏「初句」下，第三釋經。初句釋第四

功德微，即無生亦無滅句。無生者用而常寂，

不滅者寂而常用，故云不一往滅。一往滅者，

即同二乘。上來釋經，即無住涅槃。「寂用無

礙功德」者，結成論名。疏「次句清淨」下，釋第三

清淨微。上功德微即是自在我義，此微既約

性淨即是常義，悟實本淨無染可除。先染

後淨，即是無常。疏「言離垢者」下，釋第一觀行

微，即是淨義。先順釋。論云「智中無無明故。」

「不同世間」下，反釋，故論云「有無明雜智，是名

為濁。」以論經云「無垢濁故」，世間八禪是不

動業，必雜無明。疏「聰慧人」下，釋第二依止

微，即顯樂德。言「依止」者，為行依故。先釋

能行之人。此聰慧人，即論經「智者」二字。疏「彼

人之智」下，二釋彼智所行處。於中三：先總

釋、二徵以別顯、三正釋行相。疏「何智能行」