大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

即是空如來藏，空如來藏即性淨涅槃，其揆

一耳。疏「今闕有字」下，第五會通經文。此句

徵也。「此有二意」下，釋初意，以不盡字攝

有字。前明不盡是無，故無可盡，則離謂空

為有過；今明有體故不盡，則離斷滅過。「二

者」下，第二意，即以無盡二字攝有字，以是

有無不二，故離斷滅。於中，先出論文、次「意

云」下釋論、後「今經亦無定字」下會釋今經。

言「離前二空」者，一謂有無不二，故離於異

攝。二即異故，義如前說。二者有無既其不二，

豈滅有明無？故離斷滅。雖有二意，後意最

親。疏「二有六句明不同相，即方便淨涅槃」

者，疏文有三：第一總彰大意、第二隨文解

釋、第三總結會通。初中有三：初出體、二釋

名、三解妨。今初，即方便淨涅槃。對前性淨，

方便有二：一對因彰果，從因方便而修得

故。二對體起用，作用差別故名方便。方便

即寂，故稱涅槃。疏「斷惑平等」下，第二釋此

不同，對於前同。前同有三，今亦有三，而少

開合。一對下不同眾生，言斷惑平等者，

斷惑故異凡夫，平等故異小乘。小乘不

斷法執，故非平等。又謂有惑可斷，不解

無斷而斷：今皆反此，故云平等。二「而能斷

故，不同外境但是所證」，即對前橫同諸法。

然諸法中含其有無，故開為二。今對有境

質礙之境不能斷惑，但是所證故。三「有異

相故不同空」者，即前諸法中含此無法。又

加此空者，前約性淨同空義多，今方便淨

同空義少，故云不同於空。不云不同諸佛