大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

答料揀。於中先問、後「古德」下答。於中二：先

舉賢首釋；後「此亦順理」下，疏為會釋。以《刊

定》取《唯識》意，約德異故，有十親證破智明

昧，故為會釋二義俱取。於中二：初句總標、

二別會。今初，言「此亦順理」者，非是不許

彼之正義，正義即《唯識》意也，故云此亦順理。

彼疏有二：先難古釋、後申正義。難古有

三。一難云：謂境智互相如，約智證十如。何

不境智互相如，約境證一如？二難云：加行

後得非親證，可說彼智有明昧。正體緣如

不變影，何得說此有明昧？三難云：能證有

分限，所證無分限。以限證無限，境智豈相

如？下出正義云：應知親證之言，但望當地

加行後得故名為親，不望後地說為親證，

故不相違也。於義可知。今當為古德先通

此難。一者，我許有十如，則應如所難。我

唯立一如，何因為此難？故應順語答第

一云：境智互相如，說智十遍證。境智互相

如，約境惟一證。二、答第二云：汝證十如不

變影，一如而說為十如。我證真如不變影，何

妨一智十親證？三、酬第三，有其二意：一隨

難通。以能隨所證，不許有明昧。以所隨

能證，真如應是智。二者反難云：真如無

分限，不許有明昧。真如體不異，十德何由

成？是則前難未為切要。疏「故唯識」下，第二

別會釋。於中四：一舉《唯識》正義、二借文

通義、三反難成立、四以喻顯示。今初，《唯識》正

答如，無異難《刊定》，傍此而斥本師。然《唯識

疏》中釋云「真如實無別，隨其所證，所生能