大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

是今經觀察耳。疏「略以三重釋之」者，一總別

釋、二染淨釋、三能所依釋，依第三釋文。疏

「因成有二」者，謂人法二空。從「二空所顯」下，會

其三觀。言「即是真如」者，自有二意：一者順

法相宗，二空非真如故。二成三諦，假名為

有諦、二空為無諦、真如為中道第一義諦，

有三諦三觀矣。又空有不二總為空觀，不

壞假名即假觀，合上空假以為中道。下

觀二假，例此成觀，故相續結云「亦入二空

真實」。二空真實，即是真如異名，名相待假。後

結例，可知。疏「後五依此所依立能依」下，於

中有二：先總明、後「初三句」下別釋。今初。此

識亦通二宗：若生滅識生染淨依他，亦依心

有，即法相宗。若真妄和合識亦生染淨，即法

性宗。並如前說。疏「著欲」等者，由著欲故有

於欲界；由著受故有於色界，四禪不出於

四受故。又著正受故，由著想故有無色

界。空想、識想、無所有想、非想非非想中，雖

欲絕想，亦不出想。「三界唯心」，總結上文，

如下六地。疏「後二廣大」下，於中三：初依論

釋；二「今經」下，案今經釋；三「又皆言」下，通釋

界字。第二清淨分。疏「初中文有三句」下，疏文

有三：初案經釋、二辨家不同、三會論釋。今

初。「初句十智為能生」者，即下所列之十句

也，智因所觀而成十智。言「得內法」者，疏釋，

以證性故，亦是如來教化之法，故名為內。

何時得耶？論云「此法明入同時得故。應知。

若爾，何異前分，而云前分為此因耶？答：因

分觀十未得上品，猶在三地，得上品竟