大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

略示所斷；五「故瑜伽云」下，引論正證。後二

是斷，以四皆名斷故。「一律儀斷」者，即已生

惡法，由於已生惡不善事應修律儀，令其

斷滅，不應忍受。「二斷斷」者，即未生惡法，為

欲令彼不現行斷，為斷故斷，名為斷斷。

釋曰：此意明斷絕不生。「三修習斷」者，即未生

善法，由於善法數數修習，先所未得能令

現前，能有所斷，故名修習斷。「四防護斷」，即

已生一切善法，由於已得已現在前諸善法

中，遠離放逸、修不放逸，能令善法住不忘

失，修習圓滿。防護已生所有善法，能有所

斷，名防護斷。釋曰：上疏云「善是斷處。正修

斷者，斷懈怠故。」即斯意也，由修習為能斷

故。然《瑜伽》初釋，先明未生惡，與今經次同。

而說四斷，即先明已生惡，不正釋所以。而

下結云「復云何知此中略義？謂為顯示於黑

白品捨取事中增上意樂圓滿及加行圓滿，

是故宣說四種正斷。」釋曰：意明二惡二善，各

以前義為增上意樂，後義為加行圓滿。已

生惡令斷是意樂，未生不生即是圓滿，故先

辨已生，此約修行之時。前據說時，先明未

生、後辨已生，謂為物說時，應云：若未生惡

莫令生，已生者即須斷除。若修行時，爾時

有惡即須斷除，莫令復生。故遠公亦云：「惡

中先說未生者，此約說時，非行時也。善中

先明未生者，善非本有，習之方起，是以先

起未生。」故釋中又云：亦可已生是其先，成

無明住地細故；後除未生，是其四住現惑，麁

故先斷。疏「然其善惡有通有別」者，第三揀