大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

現此身已入順決擇分位故。」「今在四地」下，

二就經辨。疏「第五五力」，疏文有二：先出體、

後「魔梵」下釋名。於中二：一不為地伏、二能

伏於他，二義名力。前中有二：先《雜集》及《瑜

伽》二十九云「若復了知前後所證而有差

別，隨此能於後後所證出世間法生深勝

解，難伏制故，說名信力。誰不能伏此清

淨信？若天若魔、若諸沙門婆羅門、若餘世間，

無有如法能引奪者。諸煩惱纏亦不能伏，

故名難伏。此為上首、此為前行，餘精進等

亦名為力。」疏「又能損減」下，二能伏於他，引

於二論以果釋力。文中有二：先暗引《雜集

論》云「所說果者，謂能損減不信等障故，勝

過於前。雖與五根所緣境界自體相似，然

不可屈伏等義有差別故，別立五力。」今

疏即此論文兼含《瑜伽》，但明伏他。論云「由

上諸力具大威勢，摧伏一切魔軍勢力，能

證一切諸漏永盡，是故名力。」二「智論云」下，

即明引《智論》以果釋力。然依《雜集》，即現

觀親近道，義通大小。今約菩薩，故得無生

法忍。若初地見道稱無生者，亦是現觀。疏

「第六七覺支」，疏文有六：一釋名、二出體、三

釋文、四辨果、五分位、六理觀。初中二：先

總釋名；二「若依位」下，別示覺體，釋成覺

義，是釋通名。故《瑜伽》云「諸已證入正性離

生補特伽羅如實覺慧，用此為支，故名覺

支。」即釋名意也。亦即所緣，故《雜集》云「七覺所

緣者，謂四聖諦如實性，實性者即勝義，清淨

所緣故。」故疏云「覺法自性」。法自性者，即四