大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

先徵、後「應觀」下釋。於中二：一直就四境以

明三觀、後雙就枯榮以明三觀。前中二：先

別明身念、次「身念既爾」下例餘三念。前中亦

二：先約一多以辨三觀、後約性相以辨三

觀。前中，言「法性緣生故一色一切色」者，謂

觀此身色，非唯但是虛妄顛倒所生之色，或

謂不淨、或謂為空，乃是迷於法性。合於

法性隨緣而生，名為性起，以性融相故

一多自在。然即《中論．四諦品》偈意「因緣所生

法，我說即是空，亦為是假名，亦是中道義。」

此偈四句，初句總顯所依，下三句皆帶此

句，謂二因緣故空、三因緣故有、四因緣故中。

今法性緣生，故一色一切色，即因緣故有也。

若三乘緣生，但各各緣生。今是法性緣生，法

性融故，令一色中一切色。《大品》云「一切法趣

色」，則一切皆色，況十一色舉一全收。次句

云「緣生即空故一切色一色」者，即論釋。緣

生故空，則差別萬殊但一性空之色。次「法性

中故非一非一切、雙照一一切」者，即論因緣

故中。雙非，即是雙遮辨中，以一與一切互

即奪故。下雙照辨中，性相歷然，不可壞故。

疏「亦非色非不色、雙照色不色」者，即第二

約性相以明三觀，則一多相並。上之數皆

屬相攝，非色為性。文但顯中，略無空假。若

具應言：法性緣生故色，緣生即空故非色，法

性即中故非色非不色等。亦具遮照中道之

義。疏「云何枯榮」下，第二雙約枯榮以明三

觀。於中二：先別明身念、後「餘三」下結例。前

中亦二：先明枯榮即顯空假；後「是以八倒