大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

要須明記，慧方住故，故具以慧由念而住。

疏「雜集云一切菩提分法」下，第三辨相差

別。亦當引證，證於前後出體等文，即第十

論。先列五名、後「今初」下約當科釋。一「所緣」，

如彰四所由。二「自體」，如上出體。三「修習」，如

下釋文。故此三門列名而已。四「破四顛倒」下，

引論辨果。「趣入四諦」者，由身念處趣入苦

諦，所有色身皆行苦故、麁重所顯故。是故修

觀行時能治於此，輕安於身差別生故。由

受念住趣入集諦，以樂等諸受是和合愛等

所依處故。由心念住趣入滅諦，觀離我識

尚無所有，懼我斷門生涅槃怖永遠離故。

由法念住趣入道諦，為斷所治法修能治

法故。言「身等離繫」者，是論文。論云「又此四

種如其次第，能證得身受心法離繫之果。由

此修習，漸能遠離身等麁重故。」問：上列有

五，何唯釋四？答：有二義故。一經唯有四，

故上疏云「文或略無」；二前已總明，出體中

云「若兼助伴五蘊為性」故。若別說者，《雜集》

云「謂彼相應心心法等。彼者，彼念慧二法。」釋

曰：論云等者，等取心不相應行及同時四

相，亦是助伴，類非一故。疏「此身等四前三即

三蘊」下，第四彰四所由。於中有二：一者對

我、二對障。今初，對蘊開合，為破我故。我

有四類，故合為四，即是釋前所緣之境故。

《雜集》云「念住所緣，即身受心法。」上已略明。又

云「復有四事，謂我所依事等。」今疏但列名，

論釋云「由顛倒覺，愚癡凡夫多分計我，依

止有根身故，受用苦樂。所了境