大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

即入四地，與此同時。」若遠公云：「十智十入

名異體一，故得同時。而自問云：兩法相似

可得言同，明智體一何得言同？彼自釋云：

此雖體一，隨門有別，是故說同。云何門別？

前就眾生世界等十以彰法明，今此乃就

三寶等以說法智，故云別也。」復應難云：所

觀既異，何名體一？故應如前鈔家之釋。復

應問云：前觀十明得入四地，此前未觀

十智，云何言生？故應答言：有二義故，一前

以能化觀於所化，今以所化成能化法。

為分能所，所觀沙殊；能所相成，故得一

時。二者前十明門了相會性，今此十智雖

舉十相意在一性，故云內法。性相少異

分之成二，性相不離故得一時。問：何以將

此教化之法為如來家？論云「如來自身所有

諸法，以是法故顯示如來。」釋曰：若無此法，

不名如來。故此十法，佛所安住，名之為家。

疏「然如來家」下，第二辨家不同。準下林神，

八地亦生，生無生忍家故。如來亦名究竟

生家，故云略耳。疏「若準瑜伽」下，第三會於

論釋，二論意同。言「此中智契」下，顯所證體，

成上內法，即前地五方便中第三方便也。疏

「謂大乘是菩薩自所住處」等者，釋上名也。

然論主一時列四名已屬經竟，重復料揀

解釋。今初云「自住處畢竟智」，即初列名。「謂

大乘」下是復重釋。論具云「菩薩自住處者，謂

大乘法中故。」疏「上二約行德」等者，三寶是已

之上，故云勝進。疏「四餘六句明分別說智」

者，即論立名。「謂是教智」下，疏釋論。「分別染