大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

破四倒，右旋而轉。又首北者，《增一阿含》云

「表於佛法久住北天」。《長阿含》第四云「佛告

阿難：『安我頭南首面向北，使佛法久住北

天』」者，此必譯人不善迴文，豈有首南而面

北耶？故北首為正。然彼經云「表尚順劣機」，

今以意求，北方主滅，表證寂滅故。兼顯履

道背苦，觀於集也。然經文說樹無枯榮言，

表法之中則有常無常等。案智者之釋云

「有枯榮也。既表常等，或以義求，或別有

據。」案僧亮云：「樹高五丈許，上合下離。其華

甚白，其實如瓶，香味具足。今以二樹鮮榮、

二樹枯悴，明法不偏。」釋曰：然未知所據，理

甚昭彰。故以一枯表世間無常，一榮表涅

槃常等。人不究之，但見於事，不知如來

示此禎祥，以表人行遣此八倒。疏「大品

明以一切種修」下，第三別示觀相。然上引

證，兼此別示，具五教意。初《瑜伽》中，聲聞地

說，即小乘教。次約大乘二諦別修，即初教

意。二引《大集》、《般若》雙明通於二意。若性相

抗行，即證成前義；若性相交徹，即終教意。三

引《無行經》，即頓教意。今引《大品》一切種修，

即圓教意。疏文有三：初引經標示、二徵釋

觀相、三結歎深廣。今初。言「一切種修」者，即

以一切種智同佛修故。三智之義，已如前

引。然有三意：一者對大乘。小乘一切智、菩

薩道種智、如來一切種智，今非此意。二者

別對三諦亦明三智，今亦非此三者。約教，

圓教一諦，三諦圓融修耳。通因通果，今當

此意。疏「云何一切種修」下，第二徵釋觀相。