大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

相，由貪等染污，由信等清淨。是

故最初為正觀察真實事相故，建立此四種

事為所緣境。」疏「要此四者」下，第二對障。障

有四故，即是重明第五修果為治四倒，合

五為四。言「治三可知」者，如初句苦治樂

倒、無常治常、無我治我，故彼論云「修不治

觀故，了知諸受皆是苦故，通達諸識依緣

差別念念變異故。觀察染淨唯有諸法無

作用者，能如是知，是名修果。」疏「此次第」下，

第五彰其次第，先正明、後解妨。今初。「從麁至

細」者，身色最麁；受領外境，望身次麁；心復

為次，不約境故；法最為細，攝涅槃故。麁

者易治，故云「從麁至細，教對治故。」次引《智

論》下，證次第對治之相。後言「破此四倒」下，

結行功能，亦是修果。對於常等，以無常等

而為正行，而非實相。由此悟實，故稱為

門。疏「若爾」下，第二解妨。妨次相違，答以

義別。此約輕重，前約麁細故。謂常倒最重，

由計心王而為常故，生邪見等，無因無

果、無善無惡，故最為重。樂次輕前，但計妄

樂，不必邪見執樂受常等，生過淺故。

次於想行計有主宰，主宰不礙有修行

故，此復次輕。計身為淨，但生妄貪，無大過

故，故為最輕。疏「然此四處」下，第六明倒通

局。「容各起四」，即是通義。如一身上計其相

續，但住為常。有身為樂，身即是我。紅輝練

色，如蓮如玉，故名為淨。餘三準思。次「從多

計」下，辨其局義。身多計淨，受多計樂等。疏

「然觀不淨等通於大小」等下，第七明觀相同