大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

淨故」，是論總釋。「謂初二句」下，是疏釋論。疏

「故論與經影略而說」者，經云「因業有生」，論云

「初二句隨煩惱染故」。疏言「此順論意」者，以論

云「煩惱」，今將經文生死就論，故云此順論

意。疏「即不濫前因業有生」者，今云觀眾生

國土業，故濫前也。疏「後二句自利行」者，疏

文有五：一正釋經文。二「煩惱影取生死」下，

以理會經。三「菩提之智」下，通影取菩提難。

恐有難云：涅槃性盡，可云無所有盡。菩提

非性，何言無所有盡？故以符理，全同涅槃。

四「然是世諦」下，通。約順理解釋上難，以約

理釋濫前如智故，故通云異。異相云何？其

猶相見道中亦觀非安立諦，而是後得。此亦

如是，雖觀於如，而是教智。「又後二句」下，更

顯別理。自有兩意：一即四出偈，謂觀前際

後際故，即本有今無、本無今有，觀無所有

盡，即三世有法無有是處，第五經疏已廣分

別。後「亦是」下，觀緣生觀。然上十智正觀如

來教化之智，智之別相必由所觀，不觀所

觀安識佛智？佛智證彼內法，四地菩薩亦

如是證。思之。第三對治修行分。疏「大智自

利異凡」者，二行總有四對：一名自利利他

對、二大智大悲對、三護凡護小對、四不住生

死涅槃對。即非凡夫行、非聖賢行，是菩薩

行。後結成無住，以攝前位。疏「論主別有道

品論」者，出不釋所以。今之四門，亦無所不

具矣。疏「諸乘覺因」者，通三乘菩提故。《俱舍．

賢聖品》云「覺謂盡無生智，順此故名分。」釋

曰：覺者，無明睡眠皆永斷故，盡無生智為此