大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

是義不然」下，難意云：道若是一，餘人無分。

故佛舉平坦之路以況八正，明知八正能

見佛性，即非小矣。疏中義引。疏「三明體性」

等者，疏文有二：先正明體性、後總指宗

源。前中有三：一假實出體、二五蘊出體、三

諸法出體。初中有二：先標列、後辨成三十

七義。今初。《俱舍．賢聖品》亦云「此實事唯十，謂

慧勤定信，念喜捨輕安，及戒尋為體。」釋曰：尋

即此中思惟。輕安即除，除是《智論》之名，即經

「猗覺分」。猗者美也，即輕安義。疏「由信二戒

三」下，二辨成三十七義。言信二者，即一信

根、二信力。言戒三者，即八正中正語、正業、

正命。言「念開為四」者，一念根、二念力、三七

覺中念覺、四八正中正念。言精進為八者，即

四正勤為四、五精進根、六精進力、七精進覺

分、八正精進。言定有八者，謂四神足為四、

五定根、六定力、七定覺分、八正定。言慧有

八者，四念處為四，四念慧為體，隣近名念

故；五慧根；六慧力；七擇法覺分，擇法即慧

故，八正見，見即慧故。言「餘四各一」者，即

除喜捨思惟也。由依漸開及不開者為二

類故，不依《俱舍》之次，而先信次戒等。若《毘

婆沙》即實事有十二，以戒中分出正語及與

正業，以身語業不相離故，餘九同前。今

依《瑜伽》、《俱舍》，故但有十。疏「復束此十以為

三蘊」下，第二五蘊出體。曲有三義：初剋實

出體，唯有三蘊。二「五類法中」下，約五類出

體。由攝受行以為心所，故於五類唯有

二類，則無心王及不相應，并無無為故。三