大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

中有三：一正釋、二異名、三揀通局。今初，分

二：先仍前出體，以釋總名；後「前二勤斷」下

釋別名，義當辨相。於中三：初束四為二，

不出惡止善行。二「二惡二善皆所緣境」者，

明所緣三。「前中未生」下，揀四別相。「未生之

惡遏令不生」者，遏者止也。經云「為不生故」。《瑜

伽》云「若未和合未現前名未生。為令不生

發起希願：我當令彼一切皆不復生。」言「已

生之惡斷令不續」者，經云「為斷故」。《瑜伽》云

「已和合已現前名已生。先已和合為斷故發

起希願：我當於彼一切惡，皆不忍受，斷滅

除遣。」釋曰：只令不續，即斷滅除遣。故遠公

云：「已起謝往，云何可除？此乃斷於已生種

類，在未來者令不相續，非謂斷於起已

滅者。」疏「後二未生善令生」者，經云「為生故」。

《瑜伽》云「謂於未得未現前所有善法，為欲

令得令現在前，發心希願發起猛利，希求

獲得欲求現前。」言「已生令廣」者，經云「為令

增廣故」。《瑜伽》云「謂已獲得已現在前所有善

法，於此善法已得不失、已得不退。依是說

言為欲令住於此善法，明了現前無暗鈍

性。依是說言令不忘失，於此善法已得

現前，數數修習成滿究竟。依是說言令修

圓滿。」今經文略但云增廣，亦攝《瑜伽》令住明

了及圓滿言。遠公亦云：「已生謝往，云何可崇？

此亦崇彼已生種類，在未來者令其續

起。」上云圓滿，已是種類。疏「亦名四正斷」下，

第二辨異名。於中五：初正明；次「後二是修」

下，別難；三「善是斷處」下，總釋；四「正修斷」下，