大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

通局也。疏文有二：先明於局、後「約大乘」下

辨通此門兼揀權實。疏唯顯實，然《瑜伽》云

「云何名惡不善法？謂欲塵染污身語意，惡行

所攝，及能起彼所有煩惱。云何名為一切善

法？謂若彼對治，若善對治、若結對治。」釋曰：

此即疏文中別者是也。論下廣說惡不善相，

大意不出前也。疏「若約大乘」下，此言辨通。

此應有二：一通一切事惡；二約理說，如今

疏文，唯實相為善餘皆為惡。則取善相亦

名為惡，斯則實教修正斷意。亦應言：若有

可斷，不名真斷。無斷斷者，則無所不斷。

無勤之勤，方名為勤。故《法句經》云「若起諸精

進，是妄非精進。若能無有妄，精進無有

涯。」疏「就一一勤中文皆有四」者，釋文。文中

三：初釋勤、次「餘三」下例餘三、「若二惡」下示

其果相。初中，疏節經文以為四節：初一所

緣、後二修習、第三修果。前已出體，助伴一

種念處總明，五門具矣。《雜集》云「正斷修習

者，如經所說『欲生策勵，發起正勤策心持心。』

此中諸句，顯修正勤及所依止。所依止者，

謂欲樂為先，發精進故。」故疏云「發希願心」，

希願即欲。疏「四勤精進」下，即《雜集》云「正勤者，

為策勵等。於止舉捨相作意等中，若由止等

相作意，不顧戀所緣境，純修對治。爾時名

策勵。」即勤精進字。疏「發心正斷者謂策心持

心」者，謂若沈沒隨煩惱生時，為欲損減彼

故，以淨妙等作意策練其心。若掉舉隨煩

惱生時，即以內證略攝門制持其心，爾時

名為發起正勤。而疏云「增上意樂加行圓滿」