大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

「其不淨」下，謂助伴自性等。疏「準瑜伽」等者，釋

後三念處內等三觀，引二論明。初《瑜伽》意

云：如觀上內身，以自身五根為境，對之

成觸。觸故生受，領不淨等，是名內受。觀

上外身及內外身，生受例然。如受既爾，心

法亦然。疏「智論云」者，釋有小異。「心唯是內」

者，心是己之心王，意根攝故。疏「受法唯外」者，

謂十二入中，受唯在外，法入攝故，受必受

於六塵境故。法謂想行，想取外相，行即思

惟等，觸前境故，故唯在外。言「身通內外」

者，觀於自身為內，妻子等為外。疏「答受有

二」下，論答。疏文有三：初別明三念內外二

義。謂此三念前二各二義。受中，一約身心、二

受。五根所受名身受，六識所受名心受。第

二義，就六識中自分內外。次「心雖」下，明心

念二義。後「法雖是外」下，法唯一義，謂唯心故。

初義大同《瑜伽》，餘皆不同。疏「第二正勤」下，

疏文有四：一來意、二出體、三釋名、四釋

文。今初，攝前法喻雙辨。若《瑜伽》，但云「如是

於四念住中慣習行故，已能除遣麁重顛

倒，已能了達善不善法，從此無間於未生

善法為令生故」等。疏「精進為其自體」者，第

二出體，即善十一中勤也。《唯識》云「勤謂精進，

於善惡品修斷事中勇捍為性，對治懈怠

滿善為業。勇表勝進，揀諸染法；捍表精

純，揀淨無記，即顯精進唯善性攝。」釋曰：勇

明念念高勝，非如染法設雖增長，望諸善

品皆名為退，不得名進。捍表精純，不同

無覆無記之淨也。疏「故總名勤」下，釋名。於