大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

者，即《瑜伽》文。故彼論結云「當知此中由欲

故增上意樂圓滿，由自策勵發起精進策

心持心故加行圓滿。彼瑜伽師云：唯有如

是正所應作事，謂為斷滅所應斷事，及為

獲得所應得事，先當起希願樂等。」細尋上

二論文，疏文易了。「若二惡」下，第三顯果中，

已生未生之惡，棄捨已生惡；已生未生之善，

增廣已生善。《雜集論》云「正斷果者，謂盡棄

捨一切所治。於能治中若得若增，是名修

果。」疏「第三四神足」，文前有五：一來意。二「神

即神通」下，釋名。引論中二：先喻、後「由出世」

下合。三「神足」下，辨所緣。四「神足」下，出體。五「欲

勤」下，明助伴，即是辨相。於中有二：一標釋、

二出因。今初，但標四助者，謂由此四親能

助故。若通明助伴，已見念處之初。釋中言

欲者，《瑜伽》意云：謂能生樂欲。於諸不善自

性因緣過患對治，審正思察起心一境，念於

諸善法自性因緣，功能出離。審正思察住一

境念，即由如是多修習故，觸一境性，能

害現行，故名欲定。疏「勤謂精勤無間」者，意

云：謂自策自勵發勤精進，以斷二惡、修二

善故。疏「心即是定」者，謂專心已生未生

惡、已生未生善，守護即名為心。此是加行，

得心一境性，故名為定。《雜集》云「心三摩地

者，謂由先修定力，觸心一境性。所以者何？

由於前生數修定力，令彼種子功能增長。

由種子力，令心任運於三摩地隨順轉變，

由此速證心一境性。」釋曰：此明由昔種子，

其心任運趣定，即是加行。亦有經論名為