大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

二：先釋信、後例釋餘四。此文稍略，《雜集論》

中皆相躡云「精進根者，既於諸諦生忍可

已，為覺悟故，起精進行修習。念根於諸諦

寶發精進已，起不忘失行修習。定根於

諸諦寶既繫念已，起心一性行修習。慧根

已於諸諦心既得定，起揀擇行修習。」疏

文雖略，義已備矣。疏「然始入佛法」下，第三

通妨。難云：佛法大海，初信能入。何以至此

方立信耶？通意可知。「今由前三科」者，即三

四也。故《瑜伽》云「由如是增上心學、增上慧學

所有瑜伽故，於大師弟子所證深生勝解，

深生勝解已深生淨信。此清淨信增上義

故，說名信根。」復應問言：信由三科，信不可

拔。餘四由何復不可拔？答：餘四前修，至此

成根。於理何失？疏「此中念即念處中念」者，

第四別示體性。前雖總云即信等為體，未

知信等從何而來，故此示之。念進定三即

前三品，為順三品故先明念。「慧即緣四諦

慧」，即依止厭等念，已配於念處，故云慧是

緣四諦慧。理實慧根通前三科，四念以慧為

體故。正勤，勤觀二善故。神足，有觀定故。然

後二但是助伴，故不說之。四念雖即慧是

其體，現名念故，所以但云觀四諦慧以為

慧也。又前三科，前二雖未建立依止厭等，

而義通四諦，故云緣四諦慧。疏「若依位」下，

第五辨果。於中有二：先依論辨、後就經

辨。今初。《雜集》云「五根修果者，謂能速發智

諦現觀。由此增上力故，不久便能生見

道故。又能修治煗頂，引發忍世第一法，即