大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

知四聖諦故。於見修二位建立八聖道支，

以此二位俱通直往涅槃城故。釋曰：後解

正順今經見道、後說修道。見是七覺，前解

雖七覺居前而名修道，八正為見，義當約

位，八正在前。《智論》亦云「修道用故名覺，見

道用故名道。」同《俱舍》初意，亦是義當八正

居前，以見道後有修道故。又《俱舍》云「七覺

八道支，一向是無漏，三四五根力，皆通於二

種。」則非見道之前別有修也。今疏意符《雜

集》及《俱舍》後師，故以七覺為現觀自體，八

正為現觀後起。疏「有時八正在前」下，會

異釋，即上《俱舍》意。疏「然上猶寄位」下，第三圓

融。於中三：初句指前，是約位說隨增勝義。

次「若約行者」，諸教證明。「初心通修」者，大小

乘說皆初通修。後「況入地菩薩」下，三況出

入證。久已證如，豈不齊具？疏「今初對治顛

倒道」，文前有七：一釋名、二出體、三辨相差

別、四彰所由、五辨其次第、六明倒通局、七

明觀相異同。今初釋名。若云念處，處唯約

所住。若云念住，住通能所。疏「體實是慧」下，

第二出體。若準《雜集》，具二為體。論云「念住

自體，謂慧及念。由佛經中有隨觀言及念住

言。」故今疏隨增說慧為體。故《俱舍》云「四念

住正斷神足隨增上慧，勤定為體，實法加

行、善言加行。」善者，即相應五蘊，即下明助

伴。正勤神足，例此念處一時辨體。而疏云

「由念得住」者，即《婆沙》意。若《俱舍論》，云「理實

由慧，令念住境。如實見者。能明記故。所以但

取以慧為體。」今疏依《婆沙》者，是其源故。