大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

雙破」下，辨其中間即中道義。前中又二：先

舉所治之病、後「今觀色種即空」下明能治

法藥。言「假智常淨」者，由假觀中分別名相，

知凡之不淨，妄計為淨；二乘謂實，妄謂不

淨；今依佛慧，如螺髻見，故云常淨。於中道

中二：先結前生後，即雙照辨中；後「觀色本

際」下，雙遮辨中。餘可知。疏「是則對治法藥」

下，第三結成深廣。於中有三：初結四念。

如常所明，身等但是所緣，觀無常等但破

常等。今是法性之四，一一皆破八倒，故云

法藥。稱性觀智，方稱為念。四念之處皆具三

諦，一切圓融。二「一切即空」下，結上三觀。三

「只一念」下，結歎。例餘可知。疏「今經但云」下，

第四顯通非局，於中二別。疏「今初觀身」者，

《瑜伽》明三各別有體，身是聚義，故外無情

亦得名身。《智論》二意：前約三人修觀各別、

後約一人修觀淺深。疏「今初觀內身」者，疏

文有四：一所緣念處。所緣即身受心法，今

明內身，即別舉身中少分以為所緣。疏「次

循身」下，二修習。先總標舉以何尋求？《瑜伽》

云「即聞思修慧」，此《雜集》意。釋論文語隱，故取

意釋。論云「云何修循身觀？由隨觀分別影

像身，與本質身平等。隨觀於身境，隨觀身

相似性故，名於身循身觀。由隨觀察分別

影像身門，審諦觀察本質身故。」疏「次勤勇」

下，二別顯修儀，疏順經略。若准《雜集》云「又

修習者，謂欲勤策勵勇猛不息，正念正知及

不放逸修習差別故。」此有九修，一論云「欲

修習，為對治不作意隨煩惱。二勤修習，為