大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

異。於中有四：一正明異相、二引證成立、三

別示觀相、四顯通非局。今初，引《瑜伽》釋

小乘，略指大乘具二諦修，然其世俗修多

同小乘，但知緣假不計為實，則異小耳。

疏「大集般若」下，第二引證成立。於中有二：

先正證修相、後明破倒。今初，引二經一論，

明具二修。後引《無行》有如實修。而《智論》云

「乃至不念身受心法」者，越於世諦，故云乃

至。觀身空等，亦不取空，真如實也。疏「然有

二意」下，第二破倒。於中有三：初正立理、二

廣引成證、三結成正義。今初，二意：通前經

論，但以法性唯破四倒，多約性相雙修而

說；後意法空寂寥，唯約真實說。故《中論》云

「諸佛或說我，或說於非我。諸法實相中，無

我無非我。」亦應云：諸佛或說常，或說於無

常。諸法實相中，無常無無常。樂淨亦爾。疏

「勝鬘亦說」下，第二廣引，證成具上二意。《勝鬘》

云「凡夫識者，二見顛倒。一切阿羅漢辟支佛

智者，則是清淨。邊見者，凡夫於五陰我見

妄想計著，生於二見，是名邊見，所謂常見、

斷見。見諸行無常，是斷見，非正見。見涅槃

常，是常見，非正見。妄想見故。作如是見，於

身諸根分別思惟。現法見壞，於有相續不

見續故，起於斷見，妄想見故。於心相續，愚

暗不解不知，剎那間意識境界起於常見，

妄想見故。故於彼義，若過若不及，作異想

分別，若斷若常。顛倒眾生，於五陰中無常

常想、苦生樂想、無我我想、不淨淨想。一切阿

羅漢及辟支佛淨智者，於一切智境界及如