大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

如法身本所不見。或有眾生信佛語故，

起常想樂想我想淨想，非顛倒見，是名正

見。何以故？如來法身是常波羅蜜，於佛法

身作是見者，是名正見。正見者，是佛真子，

從佛口生、從正法生、從法化生，得法勝

財。世尊淨智者，一切阿羅漢辟支佛智波羅

蜜，此淨智者雖曰淨智，於彼滅諦尚非境

界，況四德智。」釋曰：此上經文乃有數重。初

見諸行無常、涅槃是常，名斷常見者，自有

二意：一以取相心見，不合法體故。斯最深

玄。則常與無常二見雙泯，方能見理。二者

見生死實有可斷、涅槃實有可證，不合

法體。不知有淨說生死、無諍說涅槃，生死

及涅槃二俱不可得故。若如此知，即非二

見。二從於身諸根分別思惟現法見壞下，

唯約生死諸蘊起斷常見。三從於彼義

若過若不及下，雙結上二，以第一義起見

著故，為若過，第二義不知剎那壞為斷、

不知心相續為常，為不及故。上智妄見。

四從眾生於五陰無常常想下，明其正

見。謂破生死無常常想等，為二乘淨智。見

如來法身常樂我淨，為菩薩正見。破常等

倒，廣病而略於藥，不言修無常行以破

常等故；顯如來常，但舉其藥而略其病，不

言二乘，謂法身等亦無常等故。然皆約五

蘊，即是總明四念，隨一一陰容起四倒之

義。若取言總意別，則無常常想即屬心念，

若有樂想即是受念，無我我想即是法念

不淨淨想即是身念。既是三重破於八倒，故