大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

故，隨其次第。四對治者，謂思捨策心持心

二加行力，已生沈掉能遠離故，又能引發離

隨煩惱止等相故。」與前九修亦大同也。疏

「復顯修相兼辨所緣」者，對上斷行總顯修

故，名之復顯，即修習門。「兼辨所緣」者，緣四

諦故，即第一所緣也。疏「緣此境時必求修

習故云迴向」者，《雜集》之中名為「棄捨」，義一同

此。疏「亦是加行等四道」者，即遠公意，此約

分位而釋。一加行道，為厭觀，過厭背故。二

見道，為離，除見惑故。三修道，為滅，斷修惑

故。四無學道，為捨，得涅槃故。亦即《雜集》八

斷之中攝為四義：厭即加行；離即攝受，得

輕安故；滅即繼屬，不忘所緣心一境故；迴

向於捨，即是對治捨沈掉故。何以念處正勤

無此四耶？得定成就方有此故。疏「第四五

根」，文前有四：一總標舉。既屬忍位，忍可諦

理修印順定，故為方便。亦即所緣，故論云

「五根所緣境者，謂四聖諦，由諦現觀方便所

攝作此行故。」二「增上名根」下，總釋名。三「五

根自體」下，示體性。四「此五通於」下，別釋五

得根名。此中有二：先明五根通望出世以

得根名。「前四復能」下，後明前四。復望於後，

以得根名。謂信起後四，進起後三，念起

後二，定起後一。其最後慧根，唯望出世而

有增上。即《瑜伽》意。疏「文中先別明」下，正釋

文。於中五：一總科、二顯修相、三通妨、四

示體、五辨果。初文可知。疏「今此所修」下，二

顯修相。若通顯修相，即依止厭等，故下總

例云「餘如前說」。今但別示信等之相，於中