大般涅槃經義記

別有二：一對前眾悲，抑止哀情；二「復次比丘」

下對前眾請，正為宣說。以眾悲哀妨亂受法，

故先抑止。於中，初先止其悲相，「為說偈」下開

解其心。前中，如來先勸止悲，後明大眾聞勸

悲止。如來勸中，「汝等比丘莫如凡夫、諸天等」，

誡勸悲止。比丘愛盡，是故不應如諸凡夫，良

以比丘正是所為，故偏誡之。此文雖復言對

比丘，意兼大眾，故下大眾聞說止悲。「當勤精

進，敬修善念」下，明比丘聞說止悲。初先法說，

「如人」下喻。雖裁外相，內悲難止，故如殯子，止

不啼哭。下開其心，於中兩偈，前偈以理勸捨

悲苦，後偈依善勸生歡喜。前中開意不應愁

苦，正勸止悲。「諸佛法爾，是故當默」，以理開解。

後中，初先教修善法：「樂不放逸」，教修戒行；「守

心正念」，教修定行；「遠離非法」，教修慧行，慧能

治過，名離非法。亦可初句樂不放逸，勸修慧學，

慧是波若不放逸根，名不放逸；守心正念，勸

修定學；遠離非法，勸修戒學，戒離諸過，名離

非法。「慰意受樂」，勸令生喜。慰意當前，汝等開

意，受樂當前，不應愁苦。自下第二對請為說，

於中有三：一舉疑勸問；二「亦當為汝先說」已下，

對上所請，許說違住；三「佛出世」下，正為宣說。

初中，如來懼諸比丘不堪諮啟，故舉勸問。於

中初先舉疑令問，後許酬答。前中「比丘有疑

當問」，是總勸也；「若空」下別。別中略舉十四種

門以勸其問。「若空、不空」，義有多含：若就生死、

涅槃相對，生死名空、涅槃不空，故下文言「空

者，所謂一切生死；言不空者，謂大涅槃。」若就

二諦相對以論，義則不定，若說相空以為真