大般涅槃經義記

苦，故是顛倒，餘三類爾。前已宣說無為四倒，

今此何故重復論之？蓋乃舉前類後故爾。比

丘不但無為法中具足四倒，有為法中亦具

四倒，故通舉之。又復懼人聞說常樂我淨是

倒，一向入於苦無常等四顛倒中，為遮此過，

故說八種悉是顛倒。第二段中，「有如是等四

倒法」者，就前八中偏牒有為四顛倒也。「是人

不知正修法」者，不知無常苦無我等微細四

修，又亦不知常樂我淨四種真修。第三結倒

屬比丘中，「汝諸比丘苦中生樂，乃至不淨生

淨想」者，解有二義：一就眾生分齊以說，比丘

雖復觀眾生空，斷除正使，習氣未盡，故起常

樂我淨等想；二約諸法分齊以論，諸比丘等

未得法空，故於諸法起常樂等四倒之想。以

不知法自性無常，故起常想；不知諸法自性

壞苦、虛集行苦，故生樂想；不知法空，故起我

想；不知諸法淨相本寂，故生淨想。此想未除，

云何自嘆善修無常、無我等乎？上來第一明

諸比丘具足八倒，自下第二彰彼八倒從三

倒生。八倒、三倒，有何差別，而言依三生八倒

乎？是中三倒是迷理倒，迷諸法如，建立生死

涅槃法相，不同小乘所說三倒。八倒是其迷

法相倒，迷前所立生死染法建立常等、迷前

所立涅槃淨法起無常等，於彼三倒所立法

中而起八倒，故說依生。文中初明有為四倒

依三倒生，「以三倒」下明無為倒依三倒生。前

中有四：一明世間及出世間並皆有其常樂

我淨。二分虛實，世間常等有字無義、出世常

等有字有義。三「何以」下解釋世間無義，所以