大般涅槃經義記

斷十種」者，想猶意也，為欲於彼三種淨中以

漸遮斷，是故且言斷十不淨。此異前意，名為

異想。言「異想故一切斷」者，為欲於彼十種之

外一切悉斷，故今宣唱九淨亦斷。此乃異前

漸斷之想，故復稱異。第六廣明食肉過中，先

舉前制；「從今不得食一切肉」下廣辯過，初先

法說、次喻、後合。「是故」已下結明菩薩不食肉

義，於中初明菩薩不食，「為度」已下拂權顯實，

「如是」已下舉淨顯穢。第七辯明食肉人中，初

外善內惡，「爾時復」下內外俱惡。第八廣明開

遮之中，迦葉先請「乞食雜肉，云何得食」；佛教

可解。第九結制，文顯可知。解因緣中，先問，

次釋。第三總結，釋中有四：一問、二答、三難、

四通。就初問中，為彰如來善解隨機漸化因

緣，反責如來經不頓說、律不頓制。「如有四眾」

假舉問人，「來問我」下假舉問辭。辭中有二：一

責如來經不頓說、二「或名犯」下呵責如來律

不頓制。經中初先責不頓說。「或說深」下呵其

漸說，責不頓中。「如是義」者，謂佛常義。「如來初

出，何不即為波斯匿王說是深義」責不頓說。

佛初出時，波斯匿王其母命終，王甚憂惱，佛

為開解，說佛緣覺及弟子眾皆悉無常。故今

對之，責不頓說。「或時說深、或時說淺」，呵其漸

說，昔為波斯說佛無常名之為淺、今日說常

以之為深。下就律中，或名為犯、或名不犯，呵

其漸制。如來初出，未廣制戒，名為不犯。後廣

制戒，名之為犯。「云何隨」下責不先制。然此文

中直舉三名請佛解釋以為責本，責相未顯，

待佛解竟至後難中責相方顯。「云何墮」者，問