大般涅槃經義記

得益也。就勸他中，句別有四：一勸他修行。二

「國人」下始聞不受，先呵其人，初瞋、後呵。受他

邪語名「鬼所持」，自生邪想名「狂顛耶」。下呵其

言，先呵、後瞋，文顯可知。三「王聞」下，推佛免

過，先勸莫瞋，而下推佛，非下免過；四彼聞奉

行。上來立喻，下次合之。先合昔說無我之喻，

「為調生」下合後今說真我之喻。就前昔說無

我喻中，文有兩段：一外道說我喻、二聖說無我

喻，備如上辯，今但合後聖說無我。就所合中，

喻文有三：一如來出世喻、二反迹同邪喻、三

破邪通正喻，亦如上辯，今此但合初後兩段，

中間不合。「比丘當知如來應等亦復如是，為

醫出世」，合上第一復有明醫曉八術也。「降伏」

已下超合第三破邪通正。於中喻文有其兩

段：一遣邪人、二破邪法。如前廣辯，今具合

之，「降伏一切外道邪醫，唱如是言：我為醫王」，

合遣邪人，欲伏外道故唱是言。「無我」已下合

破邪法。於中初言「無我人」等，正合斷乳。「比丘

當知諸外道」下，懸取後喻，呵其所立。是中未

合食木之喻。「是故如來唱言無我」，結說所以。

以彼外道所說之我，如虫食木偶成字故，我言

無我。「為調生」下，合後聖說真我之喻。喻文有

五：一患機感聖喻、二聖說真我喻、三初聞不

受喻、四聖為會通喻、五領解修行喻，備如上

辯，然今但合第二、第四，餘三不合。「為調生故、

為知時故」，如是無我，有因緣故亦說有我，合

第二段王應乳服。為諸比丘除無我倒名為

調生，知諸比丘應受大時名為知時，有此因

緣故說其我。「如彼醫」下，合第四段會通之文。