大般涅槃經義記

所辯是能開德，是故結之以屬菩薩；自下四

相是所開法，是故結之以屬涅槃。就初段中，

「自正」標舉，「謂得涅槃」釋顯其相；「正他」標舉，「我

為比丘說常不變」，釋顯其相；「隨問」標舉，下釋

可知；「因緣」標舉，下釋其相。先舉二乘不解因

緣、不解深義，正明不解；「不聞」已下彰彼二乘

不解所由。由其不聞，不聞伊字、不聞今喻、不

聞解脫涅槃波若成祕密藏、不聞今法。然上

文中宣說法身解脫波若成祕密藏，此說解

脫涅槃波若成祕密藏，何故不同？大涅槃中

諸德同體皆相集成，互舉皆得。「我今」已下明

佛善解為之開示，就結四相，即涅槃中初問

起發。次就譬喻反質問者，「不也」已下問者正

答，「自正」已下約之顯法，明自正等皆即涅槃

故得為一。明法身中，初明如來法身體常；「如

佛言曰：我已久渡煩惱海」下，拂去迹疑，成其常

義。前中，初先問答辯常、二迦葉領解、三佛述

成。就初段中有三問答：初執昔日事盡之無

難佛無常；下佛答之，生死因果是無常法，如

來斷盡，故名為常。第二迦葉乘言重難，如彼

迸鐵，熱與赤色滅已無有，如來亦爾，滅已無

有，說何為常？下佛答之，所斷煩惱更不重生，

故得名常。第三迦葉難破如來不重生義，如

鐵冷已，還置火中，赤色復生，如來若爾，煩惱

滅已，應還生結，不得為常；佛下轉喻，釋成不

生，顯有常義。如彼燃木滅已有灰，更不作木，

如來亦爾，煩惱滅已，法身常存，更不生結，故

得為常。就初難中，「若有男女」假舉問人，「作是

言」下假舉問辭，「如來無常」是總難也。「云何知」