大般涅槃經義記

中明佛為生示現病苦，故令迦葉見佛無常

破壞身等。自下第四就上第二所教以勸，先

勸令知如來之身即是金剛；次勸令思，思佛

金剛非是食身；後勸令說，說佛法身。上來第

二如來廣答，自下第三迦葉領解。於中初先

領佛前言，彰己解知；次受佛前勸，彰己常思；

後受佛勸，彰己宣說。上來明果，下次辯因。迦

葉初先領前問、後以為起發。「唯然法身金剛

不壞」是領前也，「而未能」下是問後也。佛答有

二：一明護法以為身因、二「是故護法優婆塞

等應執刀」下明護法人德行相貌。前中有四：

一略明護法以為身因、二「我於往昔」下略引

己為證、三「護持法者不受戒」下廣明護法以為

身因、四「過去」已下廣引己為證。初、二可知。第

三段中，初明在家俗人護法，不受五戒、不修威

儀，勸其捨小。小乘法中，善優婆塞不畜刀杖

不得護法，為是「不受」，「應持刀」等教其習大。「迦

葉白」下，出家護法。初先迦葉反問起發，「若有

比丘離於守護是真比丘」，取中為上；「若隨守

護是禿居士」，取上作下。戒中宣說持刀杖者

比丘不得為之說法，今有隨者，犯戒無行，是

故說之為禿居士。下佛先呵，莫說如是上品

比丘為禿居士；下正為辯，先明中品、次明上

品、後顯下品。明中品中，先彰其得、次辯其

失、後結顯過。得中，初明自行之得，「有來問」下

明利他得。自中初言「供身趣足，有節量行，讀

誦經」等，有修善行；利他可知。下次明失，雖能

如是，「然故不能作師子吼」，不能宣說大乘教

法；「不為師子之所圍繞」，不能流通大乘行法、