大般涅槃經義記

不能大乘善法攝人，是故不為師子圍繞。不

能行違攝化惡人，是故「不能降伏非法」。下結

過中，「如是比丘不能自利及利眾生」，就前失

中結以顯過；「雖能持」下，就前得中結以顯過。

就上品中，初彰其失、次辯其得、後勸修學。失

中，「供身亦常足」者，無節量行。就明得中，「復能

持戒」是自利德，「能師子」下是利他德。於中有

三：一能宣通大乘教法、二「利益安」下明能流

行大乘行法、三「若有比丘能如是」下勸人防

護。前中初總，「修多」下別。經有十二，以何義故

但言九部？釋言：諸經辯義不定，或時大小合

為十二。小乘法中宣說十一，略無方廣，小乘

未說方廣理故；大乘經法合為方廣，大乘為

顯方廣理故。故《地持》云「十二部中，唯方廣部

是菩薩藏，餘十一部是聲聞藏。」此經亦爾，故

下文言十一部經，二乘所持；方廣一部，菩薩

所持。或大乘、小乘各說九部，如《法華》說「小乘

法中略無受記、無問自說及與方廣，故但有

九。」小乘之中未說行因作佛之義，故無授記；

法淺易諮，故無自說；未辯廣理，故無方廣。大

乘法中略無因緣、譬喻、論義，故但有九。大乘

眾生利根易悟，不假因緣、譬喻、論義方始悟

解，是以略無。或隨義具論，大乘、小乘皆有十

二。今據一門且說九部。「以如是」下，總以結之。

第二段中，初依經唱制，「若有比丘畜如是」下依

法治罪。於中，初先如法治罰，「如來先」下引說

證成，明合治罰。就第三段勸人護中，初舉未

來留難之事，「是說法者設命終」下彰益勸為，

「以是緣」下勸人防護。上來辯得。第三結勸，文