大般涅槃經義記

應言明雖滅盡，燈爐猶存。喻中雖無，合中具

有。下次合之，起惑之喻今略不合，但合滅惑

顯真之喻。其明滅者，喻煩惱滅，合滅惑喻。文

少不足，若具，應言其油盡者喻無明滅。但昔

教中唯說燈滅，不說油滅，故略不合。「明雖滅」

下合顯真喻。「明雖滅盡，燈爐猶在」，舉喻顯法。

「如來亦爾，煩惱雖滅，法身常存」，辯法同喻。法

身常存，寧同燈滅一向是無？反問反答，文顯

可知。「雖不俱」下，明有是常。迦葉初先執喻同

法難佛無常；下佛答之，簡法異喻，明佛是常，

先呵難詞，下為辯釋。釋中，初明法身體常，「一

切法」下明佛報常。前中，初言「如世間器，如來

世尊無上法器」，約喻顯法。如來法身本為妄

依，容受妄想，故名法器，是故前以燈爐為譬。

「而器無常，非如來也」，辯法異喻，異故是常，明

報常中一切法中涅槃法常，舉本顯末，所謂

性淨。「涅槃法常，如來體之名為常」者，名為報

常。自下第二推滅屬小，釋會昔言，彰昔所說

燈滅涅槃是小非大。於中有四：一明羅漢所

得涅槃同於燈滅、第二舉彼阿那含人有障

未盡顯羅漢滅、三因言即釋阿那含人為不

還義、第四舉彼阿含有還顯前不還。初言「燈

滅，即是羅漢所證涅槃」，正會昔言以滅貪等

釋成滅義。第二段中，「阿那含者名曰有貪」，以

有貪故不同燈滅，舉有顯滅。阿那含人上二

界中貪、痴、慢在，貪過重故所以偏說。「是故我」

下對有彰滅，是阿那含有貪未盡，羅漢斷故，

我昔說之同於燈滅，說小隱大，故云「覆相」。「非

大涅槃同於燈滅」，彰滅分齊。第三段中有三