大般涅槃經義記

言異昔，故須會通。於中且就我與無我一對

會通，餘類可知。比丘先問「昔說無我修學有

益，能斷煩惱，得入涅槃。」今復說我以為真實，

是義云何？下佛答之，先嘆，後會。會中先喻，

次合顯法，「如大醫」下牒以結勸。喻中有二：一

昔說無我喻；二「其後不久王復病」下，今說真

我喻。前中復二：一外道說我喻；二「時有明醫

從遠方」下，聖說無我喻。外道說中，「如王闇鈍」，

明所化愚，如舍利等在俗之時各有匡領，故

說為王。內無解慧，名為闇鈍。所知淺狹，故曰

少智。「有一醫」下，明能化癡，於中有四：一能化

人癡、二所化不別、三重明其能化人癡、四重

彰其所化不別。就初段中，富蘭那等六師之

徒邪法訓世名為醫師，心不覺法名之為頑，

口無正言說以為囂。自下第二所化不別，加

以敬養名賜俸祿。自下第三重復廣前能化

人癡，「療治眾病純以乳」者，不知廣治，說我為

乳。「亦復不知病起」已下，不知正治。於中初言

「不知病」等，明不識病。「雖知乳藥復不善解」，明

不別藥。「風、冷、熱病悉教服乳」，明不解治。風病

喻瞋，以躁急故；冷病喻癡，以頑騃故；熱病

喻貪，以燒心故。煩惱非一名一切病，齊教計

我名悉服乳。自下第四重復明其所化不別，

「不別是醫知乳好醜及善惡」者，好醜據體，善

惡論用。第二聖說無我喻中，文別有三：一如

來出現喻；二「是時舊醫不知諮」下，反迹同邪

喻；三「是時客醫即為王」下，破邪通正喻。初中

「明醫」喻佛如來，能宣治法故說為醫。「曉八術」

者，喻佛如來明識根藥。何者八術？一知病體；