大般涅槃經義記

其所防，所防之罪能隨地獄、畜生、鬼等，故名

為墮。「律及木叉」問其能防，能防教法說之為

律。律者，是其詮量為義，詮量輕重，持犯得失，

能防行法，說為木叉，此云解脫。解脫業非，

故名解脫。《遺教》亦云「戒是正順解脫之本，故

名波羅提木叉」也。此相云何？下佛答之，文別

有四：一明戒律不得頓制，若當頓制，有人便

破一切禁戒；二「或復有人誹謗」已下明其經

法不得頓說，若當頓說，有人便謗一切諸法；

三「如是等人自言聰」下，重就經法明頓說過，

由頓說故，能謗之人自言聰明，不肯改悔；四

「輕重之罪皆悉覆」下重就戒律明頓制過，由

頓制故，破戒之人堅覆不悔。初中有二：一對

上問中云何墮等釋顯其義；二「或有人盡破

戒」下對上問中或名為犯、或名不犯，明其戒

律不得頓制，制則頓犯。前中有四：一釋木叉

明能防行、二解墮義彰所防罪、三重釋木叉

明所詮行、四解律義彰能詮教。兩處解釋木

叉何別？前約遮過以解木叉，後約性罪以釋

木叉。初中，「佛言提木叉」者，牒舉所問。「名為知

足」，轉名顯示。「成就威儀，無所受畜」正辯其相，

「亦名淨命」轉名顯示。解此義竟，前責即顯。若

使木叉有如是義，何不先制，待諸比丘犯竟

方制？就解墮中，先釋、後結。釋中三番，前二就

其受報以解，後一就其造因以釋。就前二中，

初一通對四趣以論，依如律中，唯第三篇名

之為墮，此則不爾，犯五篇戒、墮四惡趣通名

為墮；後一偏對地獄以釋，墮於地獄乃至阿

鼻，論其遲速過於暴雨，正解墮義。八大獄中