大般涅槃經義記

之行，趣真行闕，所以不具。諸行皆闕，離惡在

初，故但云戒。「終不能得聲聞、緣覺菩提果」者，

明無究竟所成之果，三乘之果並皆不成，故

云不得聲聞等果。不得菩提義則可爾，云何

不得聲聞、緣覺？解言：若人一向不聞一體三

歸作別異想，容得聲聞、緣覺之果；若曾聞說

一體三歸，誹謗不受，作別異想，此即是其謗

方等人，罪過五逆，人天之報尚不可階，況能

證得二乘道果？「若能於」下，解釋第二無無常

義，先順、後反。順中，初法、次喻、後合。法中，「若

能於是不思修常想者則有歸處」，明有初始

歸向之心，常住三歸是其所向，故有歸處。准

前應言禁戒具足能得聲聞、緣覺等果，略不

具論。喻中，「如樹」喻上初段如來體常，「則有樹

影」喻此後段三歸義常。依佛常體開此三歸

攝人之用，故如因樹則有樹影。合中「如來亦

爾」總合，「有常法故」合前樹也，「則有歸處」合有

樹影，「非是無常」總結為常。下反釋之，「若言如

來是無常者」舉彼異見，「則非世人所歸依處」

辯過以非，無常滅去，誰為物歸？自下第三釋

無變異。迦葉初先舉闇無影，欲令如來同之

變異；下佛答之，明影常有，顯佛無變。於中先

明如來恒有，無眼不具，先喻、後合。「如彼闇」下，

明諸眾生不見時節，先喻、後合。「佛滅度後」合

彼闇時，「說言無常」合不見影。上來廣辯，自

下第三破邪顯正。且就初門破邪顯正，餘二

可知。「若言如來異法僧者」，舉其異見。「則不

能成三歸依處」，以理示過。「如汝」已下，約喻顯

過。三歸各別，不即常性，故是無常。