大般涅槃經義記

終不計為無常苦等；於佛身智具起倒想，以

己所得仰類佛故。就下自是非他之中，初先

非他，後便自是。前中，初先立喻非他，「人」喻凡

夫及諸菩薩，癡惑亂心說之為「醉」，心志濁悶

名為「瞑眩」，「山、河、石」等喻凡五陰，「日、月、星辰」喻

佛五陰，妄見稱視，取為常樂我淨之法，翻

違前境名「悉迴轉」。視山河等皆悉迴轉，喻凡

妄計下地五陰為常樂等，視日月等皆悉迴

轉，喻諸菩薩計佛五陰為常樂等。聲聞之人

悉用為倒，故名迴轉。「若不修」下，法說非他。先

舉凡夫及諸菩薩為不修人。下就顯非，「如是

之人不名為聖」，明無正解。「多放逸」等，明有邪

過。放逸是因，生死是果，道不修者是其放逸。

顯己修故，不名放逸，不放逸故，佛上不應言

我放逸。上來非他。「以是因緣我等善修」，自是

言也。以不修習無常等想不名為聖，多諸放

逸流轉因緣，故我所修得名為善。上來比丘

哀請為由，自下第四如來為說四法實義以

酬上請。依上三請，從後向前次第答之：先

對第三自嘆之辭，更為演說勝修之法；二「比

丘白佛：如佛所說，若離四倒，則得了知常樂我」

下，對前第二請住之辭，明己不住；三「汝等當

知先所修習無常苦等非真實」下，對上第一

嘆昔之請，教其甄簡。初中，如來先勅諦聽，後

為宣說。說中有二：一奪昔偽修；二「何等為義？

無我者名生死」下，教其真修。前中復二：一明

比丘具足八倒故修非真；二「世間亦有常樂

我」下，彰彼八倒依三倒生。前中復二：一對前

比丘自是非他，明諸比丘無為法中具足四