大般涅槃經義記

一時匡化益物，故通付之。今言正法悉付迦

葉，義當後門，以彼迦葉佛滅度後二十年中

弘通正法，所以付之。下言大乘付諸菩薩，義

當前門。二約人分別，義別有三：一凡聖通付，

如下文說「如來今以無上正法付囑諸王、大

臣、宰相、四部眾」等；二簡凡付聖，唯付聲聞及

諸菩薩，如《付法藏》說；三簡小付大，唯付菩薩，

如下文說。今此文中言付迦葉，義當第二；下

付菩薩，義當第三。三約法分別，義別有三：一

大小分別，小付聲聞、大付菩薩，故下文說「十

二部經，唯方廣部菩薩所持，餘十一部二乘

所持」；二就大乘淺深分別，淺付聲聞、深付菩

薩，故龍樹說《波若》義淺付囑聲聞、《法華》義深

付諸菩薩。《波若》多說破相空理，未顯實義，故

名為淺；《法華》宣說聲聞作佛，顯其有性，故名

為深；三就深經教義分別，論其教法通付聲

聞，義付菩薩，故下文言「今問阿難欲令受持

《大涅槃經》，阿難比丘所未聞」者，弘廣菩薩當

能流通。良以付法有斯多義，故此所說與後

不同，喻合可知。「汝等當知先所修」下，第三

大段對上初請，教其甄簡。於中初先正教取

捨，遣其執心；「比丘白」下為之會通，遣其疑心。

前中有二：一對上比丘嘆昔所修無常想勝，

以理呵奪；二春時喻下對前比丘嘆昔所解

無常苦空、無我法真，教其甄簡。初中，「當知先

所修習無常苦想非真實」者，以理正奪；無我

等想亦非真實，略不備舉。後中先喻，後約

教勸。喻中有三：一求真取偽喻、二「持出」下知

偽非真喻、三「是時寶珠猶在水」下捨偽取真