大般涅槃經義記

得失。今昔相濫，故須分別。此法如是可以治

國、可以療病，嘆勝令受。所說伎藝可以治國，

治國化他；所說醫方可以療病，療病自行。下

遣邪人，「爾時國王聞是語已方知舊」等，知舊

劣新，所以擯遣。「然後」已下，知新勝舊，故加倍

敬。破邪法中，文亦有二：一破邪法；二「爾時客

醫以種種」下授其正法，與前左右。初中有四：

一請施法化、二「王即答」下彼聞敬從、三「彼客

醫」下正施法化、四「時王答」下彼聞奉行。就初

段中，先思、後請。「客醫作念欲教王者今正是

時」，內心思也。機熟在今，故云是時。「即語王」下，

發言正請。物機順聖名實愛念，請施法化名

求一願。第二段中，「王即答言：從此右臂及餘

身分一切與」者，機顯聖心，義說為答。受小之

機，攝道方便，名為右臂。一世所行，名餘身分。

皆從聖化，名隨意求。自無顧執，名一切與。第

三段中別有四句：一直勸斷我、二「所以」下明

斷無損、三「若欲」下立制斷我、四「斷乳已終更

無」下明斷有益。就初句中，「王雖許我一切身

分」，牒前所許。「然我不敢多有求」者，明化不頓。

大機未熟，未可頓攝，名不多求。「今所求」下正

勸斷我。道今所求，明不同後。諸比丘等在俗

之時各有匡領，如王統國。佛昔化之，自斷我

心兼勸餘眾，故言「願王宣令國內不得更服

舊醫乳藥」。第二句中，「所以」徵問，下對釋之。「是

藥毒害，多傷損故不得服」者，著我之心，招苦

障道，名多傷損。第三句中，「服斬首」者，斷其出

世法身之首。第四句中，「斷已更無橫死之者」，

不墮生死，常受樂者，受涅槃樂。「故求是願」，結