大般涅槃經義記

無所有，釋大同小，同於小乘滅無所有，若無

所有，身云何存？執無難有。二「身若存」下有身

無性難。「身若存者」，縱聽有身。「云何而言身有

法性」，難破有性，由身存故，不得滅身以為涅

槃，故無法性。三「身有性」下雙牒並徵。噵言「身」

者，牒後有身；「有法性」者，牒前有性；「云何存」者，

就以並徵。若言有身，法性之義云何得存？若

有法性，法性是無，身云何存？四「我今」下彰己

不知，請佛釋通。佛答有四：一明法性非無、二

明二乘不知、三明佛身非無、四明二乘不知，

文別可見。就初段中，「汝不應說滅是法性」，呵

其難辭。「夫性無滅」，正顯非無。第二段中，就喻

以明二乘不知，仰類佛德。「如無想天成就色

陰而無色想」，舉其喻事。第四禪中廣果天處，

有諸外道修無想定生於彼中，初生有想，中

間想滅，經五百劫命欲盡時心想還生，便謗

涅槃，終入地獄。佛今舉之，彼想滅時但有色

陰，而無色陰所依之想，亦無依色攀緣之想，

名無色想。「不應問」下，彰其難知。彼無想天雖

無麁想，非無細想，所有心識二乘不知，故不

應問。喻明如來生死雖滅，真德常存，所有真

德非二乘知，故不應問。「云何住」者，問其色陰；

「云何受樂」，問其受陰；「云何行」者，問其行陰；「云

何想」者，問其想陰；「云何見聞」，問其識陰。此皆

不應。「如來境」下，顯前不應問之所以。無想天

報，唯佛境界，非二乘知，故不應問；所況佛德

類亦同爾。第三段中，「不應說言如來身滅」，明

身非無。又明佛身非是無常遷滅之法，是故

不應說身是滅。第四段中，就法以明二乘不