大般涅槃經義記

云入；二約他以辯，一切人天所有壽命皆在

如來壽命限中，故說為入。第二明其出生多

命故得為常，於中先喻，「阿耨達池」從主立稱，

此方正翻名無熱惱，傍名清涼，無熱惱龍居

其中故。「出四河」者，經說不定，或云出八、或復

言出二十大河，各有所以。言出四者，此池在

於香山之頂，於山四面有四獸頭：東方金象

口出恒河、南方銀牛口中流出辛頭大河、西

瑠璃馬口中流出悉陀大河、北頗梨師子口

中流出愽叉大河。言二十者，如《阿含》說「四河

去池四十里外各出四河，通本二十，隨方赴

海。」言出八者，佛出山東，東方五河人皆具見，

備取為喻，餘方大河有大名聲，人皆同知，亦

取為喻，通前說八；餘方小河無大名聲，人多

不知，故不舉之，所以言八。今但云四。下次合

之，「如來亦爾，出一切命」，解有兩義：一就自己

化用以論，化起多命，名出一切；二就如來化

他以說，教他令得，是故云出。後二復次明常

勝中，前明法常、後顯報常，並先立喻，後合可

知。第三段中迦葉先難「若佛是常，何不住世

一劫、半劫」。下佛答之，先呵、後釋。釋中有二：

初舉劣顯勝，明佛實常，先舉其劣。「如是五通

尚得」已下牒劣顯勝，「以是」下結；二「如來此身

是變化」下彰滅是應，先明是應，「為度」已下顯

己化意。上來三番合為第二問答廣辯。

下勸修學，初先勸知，次勸修行，後勸宣說，文

中可知。上來第一明佛體常，自下第二寄對辯

異，顯其不同。於中初明不同凡夫；「涅槃義者

即是諸佛之法性」下，不同二乘；「汝今不應思量